看到https://movie.douban.com/review/1454718/说电影里的武士道精神有两种，一种是纯粹的，一种是统治阶级为了利益而塑造的，很受用。但我觉得，与其说津云和求女表现了一种纯粹的武士道精神，毋宁说是表现了作为人的纯粹和尊严吧。即他们最终的选择，并非完全出于武士道精神（或者说维护自己武士的尊严），也是维护自己作为人的尊严和情感。
（或许也可以说，这种纯粹的武士道精神，实际上就是一个有血有肉的人的精神，而不仅仅只是武士才有的精神。）
求女起初跟津云谈到其他用切腹骗钱的武士
绝对的满分电影。
武士の面目とは所詮うわべ武士の面目とは所詮うわべ
当时世间平和，武士何存，武士道何存，或者究竟何谓武士道？
喜欢半四郎那几句，武士也是有血有肉之人，岂能只喝西北风。当世间不再需要武士，不惜将视为生命的佩刀卖去换钱救妻儿，拿着竹剑去伊井家请求切腹的求女，那个为了妻儿放下尊严的求女是何等的坚强，这又何尝不是武士精神。来伊井家只为给在冥府的求女带去一份礼物的半四郎又何尝不是一个真正的武士，他需要的可能仅仅只是伊井家对自己处理过于武断的表示就足矣。
小林正树并不算高产，导演、编剧作品全部算起来也不过十多部，却凭此奠定自己在日本电影界的超卓地位，被赞曰“日本战后电影史上的杰出巨匠”。
小林正树的电影中，揭露日本文化黑暗面的作品最为人称道。他执导的第一部古装片《切腹》曾获得第16届戛纳电影节金棕榈奖提名，最后捧回了评审团特别奖。
《切腹》讲述的是一名叫做津云半四郎的浪人某天突然来到名门井伊家，欲为自己谋份差事，若主人不允，他便要在井伊庭前切腹自杀。随后，接待他的“家老”给津云半四郎讲述了如他一样要求的浪人千千岩求女的下场……
在井伊家“家老”的讲述中，千千岩求女是一个以“切腹”勒索要求的无赖，作为一名武士却将代表武士道尊荣之一的“切腹”作为谋取财物的手段，甚至连与武士性命关联的刀都是竹制的假货。明明是自己“求死”，却又胆怯推诿找借口逃避。
这一部分有种黑色喜剧的讽刺与戏谑，在日本武士道文化中，武士道精神容括了“忠勇、仁义、名誉、赤诚、隐忍”等。山本常朝所著的《叶隐》中道“所谓武士道，就是看透死亡”。
在小林正树的电影《切腹》里，故事包含了严格平行对应的两段故事，其一是仲代达矢饰演的津云半四郎的“切腹”，另一则是津云女婿千千岩求女此前的“切腹”。在结构上，这两段故事被分割成数节，依照故事进展以及节奏被有序地放置在情节中，以此营造出严谨的形式感，因而具有了明显的戏剧特征。仲代达矢在回忆当年的演出时，也提到了《切腹》中特有的复古风格以及歌舞伎特征。但细究这两段式的整体结构以及其中人物设置，其特征却隐隐对应着能乐中的“复式梦幻能”。
所谓“复式梦幻能”，是指由“前场”和“后场”两部分构成、以现实世界中并不存在的亡灵或鬼神为主角来编排故事情节的一种能乐，相传由能乐大师世阿弥首创。这种能乐有一种基础或者通用的情节模式：在前场里，作为配角的人物（通常是游方僧）到达某地，忆起关于此地的故事或事件，然后会有素不相识的人物（前仕手）登场向他讲述他所关心故事或事件，当讲述到当事者的痛苦或无奈时，会向僧人道出自己就是这一故事的主人公，并就此消失。中途插入内容相同、但形式滑稽的“间狂言”演出
关于《切腹》的观感
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